红楼梦第十三回中，秦可卿临终时向王熙凤托梦，给出了一个关于贾府未来子孙生计的药方。她建议贾府应该发展祭祀产业，即在家族祖茔周围购买田地、房屋等，为日后的祭祀、家塾等提供稳定的资金支持。她认为，虽然贾府现时盛大，但未来一旦衰败，至少可以靠这些产业为子孙提供保障。而且，最重要的是，祭祀产业是不可被官府查封的，即使家族遭遇抄家，这部分产业也不会被没收。因此，秦可卿认为，这样的产业可以确保贾府的子孙在未来仍有生存之道。
那么，祭祀产业为何不能被官府收走？它到底是怎么一回事呢？这个问题值得我们深入探讨。
祭祀产业的兴起
祭祀产业的起源要追溯到唐朝后期。随着土地商品化的推进，土地流转的速度加快，土地的规模也不断扩大，导致人们对宗法血缘的观念逐渐淡薄。而在古代，墓葬是非常重要的，如果祖坟不断被买卖，不仅影响祭祀活动，还容易引发纷争。因此，到了宋朝，士大夫们开始采取措施，强化宗族观念，确保祭祀活动的延续。
在这个过程中，祭祀场所的建设逐渐平民化。在周代，大宗法制规定祭祀有严格的等级制度，只有贵族和士大夫才有权建祠堂、立庙。然而到了战国、秦汉时期，随着小宗法制的兴起，普通百姓也开始要求拥有祭祀祖先的场所，祠堂逐渐在普通家庭中普及。
到了南宋，祭祀的等级限制开始放宽，明清时期，民间祭祀的风气愈加盛行。不仅有墓祭，还有祠祭，直接影响了现代中国人祭祀祖先的习惯。
与此同时，族田制度也开始建立。在周代，祭祀的费用主要通过分封制获得。随着祠堂的普及，祭祀费用成为家族公产的一部分，因此，族田制度应运而生。族田一般分为义田、祭田和学田三类。义田的收入用来接济贫困的族人，祭田则主要用于祖先的祭祀和丧葬开支，而学田的收入专门用于资助族人读书应试等。
族田制的开创者，是历史上著名的政治家范仲淹。宋仁宗皇佑二年，他在任杭州知府时，利用官俸购买土地，并通过租田所得帮助家族贫困成员，首次创立了族田制度。在中国的农业社会中，土地被视为最稳妥的投资方式，也是家族祭祀和经济维持的重要保障。
秦可卿的建议是否可行？
从秦可卿的口中得知，虽然贾府目前有定期的祭祀，但祭祀所需的资金并不稳定，家塾也没有固定的收入保障。为此，秦可卿提出，贾府应在富贵时购买田地，将家塾设于祖茔附近，确保祭祀的费用来源。同时，这样的做法不仅能够保障祭祀的顺利进行，也能为后代子孙提供学习和生活的基本保障。
尤其重要的是，祭祀产业有着特殊的法律保护。根据清代的法律规定，祖坟、祠堂以及相关的田地和房产属于神圣不可侵犯的祭祀产业，即使在抄家时，官府也不能没收这部分财产。换言之，一旦家族陷入困境，这些财产不会被抄走，子孙后代仍能依靠这部分产业维持生计。
从理论上看，秦可卿的建议非常有远见。如果贾府能够提前做出这样的布局，哪怕家族败落，子孙后代也不会失去基本的生存保障，最坏的情况也只是沦为平民，但仍然有土地耕种，有房居住，依旧能够过上安定的生活。
然而，王熙凤并没有采纳秦可卿的建议，这与她的性格有着密切关系。王熙凤一心追求财富，她非常贪婪，认为现时的富贵足够支撑家族的繁荣，而忽视了未来可能的危机。
王熙凤的贪婪
王熙凤是贾府的当家主母，她聪明能干，但也有着三个致命的弱点：势利、贪财和爱逞强。作为贾府的实权人物，她掌握了家族的所有资源，无论是人事安排还是财务管理，都在她的掌控之中。她非常关注家族的财富积累，并不惜一切手段去谋取更多的利益。
她常常通过挪用公款、放高利贷等手段赚取巨额利益，这些行为甚至被王夫人发现并询问过。然而，王熙凤却并不在意这些质疑，依然我行我素，甚至在外面敲诈勒索，赚取更多的财富。在这种情况下，秦可卿提出的祭祀产业显然不符合王熙凤的利益，她更愿意将家族的财富用于眼前的享乐，而不是为未来的子孙积累保障。
对于秦可卿的建议，王熙凤并没有认真考虑，而是将其视为无关紧要的耳旁风。她的短视和贪婪，最终导致了贾府的衰败，使得家族的子孙在未来面临困境，甚至最终家破人亡。
从王熙凤的失策中，我们可以看到她的贪财本性，虽然她能力出众，但缺乏长远的眼光和为家族着想的胸怀。而这一点，也正是秦可卿建议贾府发展祭祀产业的原因所在——为了避免家族在未来的危机中失去依靠。
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