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　　潘伟先生是一位业余摄影爱好者。他用十几年的时间，陆陆续续地寻找中国传统农器，并利用相机记录其当下的生命状态。相隔七百多年的时空，他与元代农学专家王祯先生一起，讲述每一件传统农器的渊源和故事。

　　中国是农业文明大国，幅员辽阔，各地的农业发展水平极不平衡。中国传统农器的名称和图谱在元代的《王祯农书》里，而存活下来的那些农器，却散落在神州大地的各个角落，在少数民族地区，在相对偏僻的山区。潘伟先生利用业余和休假时间，背着相机四处寻找。

　　每去一个地方，潘伟先生总是事先做足了功课，因为各地的气候不同，耕种的时间不一，使用的农器也不一样，如果贸然前去，常常会无功而返。再说，现在绝大多数农民都用机械农器，要从现实中找到和《王祯农书》相同的农器，实在太难了。可是，这些都被潘伟一一找到了。我是该书的责任编辑，与潘伟先生共同策划这一选题。每到一个地方，他总是给我发信息，说又找到了什么什么农器。甚至效法唐人孟棨作《本事诗》，以诗系事，记录农器田野调查之“本事”。有时我觉得他像一位父亲，在努力寻找自己失散的孩子。

　　《中国传统农器古今图谱》出版之前，也就是2011年，广西师范大学出版社出版了潘伟先生的《天工开物古今图谱》。明代宋应星《天工开物》被誉为“中国古代科技百科全书”，潘先生利用业余时间，照着《天工开物》上的图片，一个地方一个地方寻找，历时多年，把能找到的都找齐了，他用影像为人们记录了中国农耕文明的物证。2012年，意外的收获接踵而至，《天工开物古今图谱》获得广东省第九届鲁迅文学艺术奖和“2012两岸最美的书”。

　　然而，这并不是潘伟先生的目标，他把多年来寻找并拍摄到的农器图片一张张地汇总起来，分门别类，发现比《王祯农书》上还少很多，于是他又马不停蹄地四处寻找。我所说的寻找，更学术地说，是田野作业。这是因为，潘伟先生对农器的影像记录是活态是记录，也就是自古至今仍在使用的农器，就连模样都基本不变的传统农器。

　　潘伟先生把他寻找到的传统农器影像资料，归类为“整地农器”、“播种农器”、“中耕农器”、“排灌农器”、“收割农器”、“加工农器”、“储藏农器”、“计量农器”、“运输农器”、“桑蚕丝织农器”、“麻纺织农器”、“棉纺织农器”、“农民劳保用器”、“农家生活用器”、“农用设施”，这样的归类逻辑，其实就是“春种夏耕秋收冬藏”的逻辑，而这样的逻辑就是符合天道运行的逻辑。潘伟先生喜欢在每一幅图片下写一行字，并将拍摄时间和地点也一并附上，如“庚寅年小雪摄于滇东广南”、“癸巳年立夏摄于陕北绥德”，诸如此类，从中能读出他对天地的敬畏和寻找的艰辛。除此之外，潘伟先生还写得一手好文章，每种农器之后均附一篇简短解读，惜字如金，三言两语就把问题讲得一清二楚。

　　我做了十年书，每本书的序言常常被作者看成是该书的门脸，必请有头脸的人来题写。潘伟先生不遵行规，让一帮农民占据了序言，就是《务农者说•序》。十多位农民说序言，他们是农器的使用者、田地的耕作者，他们用最朴实的语言，述说着每一种农器的故事，述说着土地和收获的故事。而这样的故事才是真实的故事。

　　潘伟先生早年当过知青，深知农民的艰辛，对农民有一种特殊的情感，他常常和我分享在寻访过程中受到的感动。他也把感动倾注到了他的书里：“壬辰年寒露季节，余过黔东南黎平县茅贡乡地扪村，见全村妇女自发列队传递瓦片，为一农家修舍布瓦。心头一热，不禁泪滴相机……”这样的描述令人动容。潘伟先生镜头的背后，是发自内心的真挚情感的支撑。

　　现在，潘伟先生《中国传统农器古今图谱》出版了，但这也不是他的目标。他认真地跟我说，还想在这基础上再拓展做一些田野调查，再不做，很多东西就没有了。最近，我在微信上看到他已经在做地方的“非遗”项目调查——北江流域狮舞考，鲜活的画面像被点燃一样，特别有冲击力。

　　我知道，潘伟先生又在寻找了。